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 蠶桑是趙學(xué)梅的一個心結(jié)。

 為了解開這個心結(jié)，她幾乎走遍了中國，去尋訪所有與蠶桑有關(guān)的人和事。為了一睹世界“桑樹王”的容顏，她不顧家人的勸阻，爬上茫茫的雪域高原；為了揭開蠶桑的萬年之謎，巴蜀山水、江南水鄉(xiāng)甚至黃土高原都留下她奔波的身影；為了了解現(xiàn)代世界蠶桑業(yè)發(fā)展趨勢，她自費(fèi)遠(yuǎn)赴東瀛，拜訪日本蠶絲會會長。如同她一貫的風(fēng)格，當(dāng)她癡迷于一件事情的時候，她會鍥而不舍地去探尋、去完成。如果不是了解她曾經(jīng)的經(jīng)歷，很難有人理解她的這份執(zhí)著。她曾經(jīng)做過華北蠶桑第一縣陽城縣的縣委書記。蠶桑業(yè)在陽城有悠久的歷史，而且在相當(dāng)長的歷史時期是陽城的支柱產(chǎn)業(yè)，在陽城工作而不懂蠶桑，被當(dāng)?shù)馗刹亢腿罕娬J(rèn)為是不可思議的事情。大概也就是從那時起，她開始關(guān)注和研究蠶桑。最初的關(guān)注重點在于蠶桑業(yè)在新時期陽城縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位，繼而思謀如何面對這一日漸衰落的古老產(chǎn)業(yè)。但是，她在陽城工作不到兩年就調(diào)到市里，關(guān)于蠶桑的很多工作沒有來得及做，留下一份遺憾，也留下一份心結(jié)。但凡心結(jié)，總很折磨人。

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  算來我與學(xué)梅認(rèn)識有二十幾個年頭了，那時她剛調(diào)到陵川縣當(dāng)縣長不久。在我的印象中，她是那種質(zhì)樸有余而練達(dá)不足的基層干部，對鄉(xiāng)村工作很熟悉，和農(nóng)民總有說不完的話。這也難怪，從參加工作起，她就一直在基層，與農(nóng)民有一種天然的親近，習(xí)慣直接和百姓打交道。從鄉(xiāng)鎮(zhèn)的黨委書記任上直接走上縣長崗位的她，需要面對全方位的行政事務(wù)和復(fù)雜的人際關(guān)系，她感到需要學(xué)習(xí)的東西實在太多了。一個人的性格潛質(zhì)決定愛好，愛好決定選擇的方向。正因為如此，性格簡單甚至有點單純的她，沒有選擇“行政管理”和“政治經(jīng)濟(jì)”等領(lǐng)導(dǎo)干部的熱門學(xué)科，而是利用節(jié)假日到焦作大學(xué)旁聽“中國古典文學(xué)”課。她徜徉其中，驚異于中國古典文化的博大精深，感受到中國古典藝術(shù)的無窮魅力。

  因為有了這樣的積累和貯備，學(xué)梅好像總能夠在工作中捕捉到藝術(shù)的靈感，從而把這種靈感和工作結(jié)合起來。此前學(xué)梅曾經(jīng)出版過兩本書，一本是《古樹蒼煙》，另一本是《唐風(fēng)宋雨》。前者是她回到市里分管林業(yè)的時候，看到垂垂老矣的千年古樹在歲月的滄桑中漸次湮滅，于是，她認(rèn)為保護(hù)古樹義不容辭，責(zé)無旁貸。保護(hù)的前提是需要澄清家底，她大約就是那時候才拿起相機(jī)，三萬張古樹照片耗去她幾年的業(yè)余時光，其中甘苦，唯有自知。《古樹蒼煙》獲平遙國際攝影節(jié)金獎，聊似可慰。在她分管文化教育的時候，她接觸到青蓮寺的唐佛和府城玉皇廟的二十八宿，這是晉城國寶級的文物。并非一種宗教情緒的左右，也不是簡單的藝術(shù)靈光的閃現(xiàn)，才使她愿意走進(jìn)它們的世界，而是為了保護(hù)和宣傳的需要，她要搞清楚它們的身世。“二十八宿是元代皇家雕塑師劉元的作品”，這一結(jié)論在晉城已經(jīng)流行了很多年。她從比較宋、元時代藝術(shù)風(fēng)格出發(fā)，繼而查閱典籍和碑刻，認(rèn)為晉城的二十八宿塑像是出自宋代地方工匠之手。那時，她對“考古”這門學(xué)問是陌生的，僅僅為了證明自己直覺是否正確，她幾乎陷入癡迷狀態(tài)。癡迷于事業(yè)是一種幸福，當(dāng)她從浩如煙海的歷史典籍和幾十通殘碑拓片中尋找到符合自己直覺的答案時，所有人包括她自己也覺得匪夷所思。當(dāng)然，更讓人意外的是，她因之寫就的《唐風(fēng)宋雨》在商務(wù)印書館出版之后，竟然脫銷，很快又進(jìn)行再版。

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 不在其位，可以不謀其政，離開工作崗位，她當(dāng)然可以不必為蠶桑產(chǎn)業(yè)的未來而揪心了。但是，她曾經(jīng)的遺憾是一段未了情，未了之情凝成心結(jié)，便難以揮之即去。她經(jīng)常到陽城蠶農(nóng)家里，詢問生計如何；看望退休在家的蠶桑技術(shù)專家，討教振興之策。她對蠶桑產(chǎn)業(yè)的關(guān)注漸而升華為對蠶桑生命本體的關(guān)注。

 她在本書的部分文章中，探討了蠶的馴化和繭的利用。她認(rèn)為，家蠶是迄今為止人類唯一完全馴化的昆蟲，也就是說，家蠶已經(jīng)完全沒有在大自然中獨(dú)立生存的能力。家蠶的特性是允許人類接近，適應(yīng)擁擠，失去飛行、捕食和自我免疫的能力。中國是世界家蠶的濫觴，野蠶最先在中國被馴化。最初可能是從自然中采拾蠶繭，至遲4100 年前左右的龍山文化時期，中國的先民們已經(jīng)馴養(yǎng)家蠶了。到了夏代，養(yǎng)蠶已經(jīng)成為家庭手工業(yè)的一部分。周代時，蠶業(yè)已經(jīng)蔚為大觀。漢代已經(jīng)有了“蠶法”。可以說，沒有我們祖先這一世界性的偉大發(fā)現(xiàn)，就沒有后來“絲綢之路”的繁榮暢通。 

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   她的奇思妙想不止于此，除了提出的“家蠶馴化是人類歷史上第一次科技革命”尚可作為商榷的話題外，她不時會拋出更驚人的話題。她竟然認(rèn)為蠶走進(jìn)人的視野，是遠(yuǎn)古時代的一種宗教現(xiàn)象，是生命本體輪回最直觀、最直接的體驗，是作為生命的一種圖騰給蒙昧幼稚狀態(tài)的人類以宗教式的安慰。其理由就是遠(yuǎn)古時代人類對“蠶神”的崇拜。她認(rèn)為蠶與人相處的時間，并非與蠶的馴化和利用同步。亦即是說，原始人類認(rèn)為蠶是天蟲，蠶繭是上天的賜予，是不可褻瀆的神圣之物。蠶的馴化利用是原始人類發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，是人類審美感覺到了自覺階段的創(chuàng)造。如此浪漫的想象可能會讓蠶繭專家瞠目結(jié)舌，但科學(xué)似乎永遠(yuǎn)難以理解宗教的存在，也無以限制思維的自由。

  于是，她的鏡頭里的蠶和桑便帶著一種宗教式的神秘。一只柔小的蠶蛾在鏡頭里會變得碩大無比，仿佛中生代的巨大動物在曠野上笑傲蒼穹；一棵普通古桑在鏡頭里會變得神圣莊嚴(yán)，仿佛千年樹魂穿越時光隧道撲面而來。在學(xué)梅的鏡頭里，能夠感覺到幼蠶破卵而出的欣喜，蠶蛹破繭而出的自信，雄蛾以身殉情的無悔，以及成蠶吐絲結(jié)繭的辛勞，這是尋常極難見到的畫面。為了這些畫面，學(xué)梅在自己家里開始養(yǎng)蠶，成宿成宿地蹲在蠶床前觀察，不放過每一個細(xì)節(jié)。蠶桑在她的鏡頭里已經(jīng)不是形而下的物質(zhì)實體，而是形而上的精神對象。她對蠶的生命過程的描寫，已經(jīng)超越了生物學(xué)的意義。

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  當(dāng)她移開鏡頭，用筆記錄那些以蠶桑為事業(yè)、為生活的人和事時，她才走出幻化的世界，回到現(xiàn)實中來。在她的筆下，這是一個以蠶桑為生命的群體。一群江南學(xué)子，離開故鄉(xiāng)親人，來到黃土高原，把蠶桑作為畢生的事業(yè)，有的已經(jīng)長眠于此；被陽城農(nóng)民譽(yù)為“蠶桑書記”的孫文龍，背著糞筐奔波在田間地頭，觀察地埂桑的長勢；還有鄉(xiāng)村的蠶娘在蠶室忙碌的身影，蠶桑技術(shù)員在地頭憂慮的眼神。只有在這時候，她才像一個農(nóng)家女兒趙學(xué)梅。她對蠶桑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的殷切之情躍然紙上。她是那種很要強(qiáng)而且閑不住的人，她說，這本書出來以后就金盆洗手，徹底休息了。我不相信。她還有哪些不靠譜的浪漫想法？我不知道。但我知道，夢想是激發(fā)人類創(chuàng)新的內(nèi)在動力，沒有夢想就沒有進(jìn)步，人類也就只能永遠(yuǎn)停留在茹毛飲血的時代。

  本書出版以前，我有幸看到書稿，不由寫了如上文字，因?qū)πQ桑了無所知，所寫多是題外之話，勉而強(qiáng)之算作“評介”一類。一般而為序言者，多是專家權(quán)威人士，而我學(xué)無所長，僅是學(xué)梅先生的友人，為她的前兩本書作了序，已屬不當(dāng)，今再為序，則更加惶恐也。

姚 劍

甲申夏于所如齋

——更多精彩，請關(guān)注趙學(xué)梅著《陌上問蠶》，商務(wù)印書館2017年11月版。